Роботу виконала Заморена Анастасія Леонідівна,
Вступ
1. Причини і умови зародження прав людини
1.1 права людини. Їх
формування.
1.2 теорії формування прав.
2. Права людини: сутність, поняття, класифікація
2.1 сутність прав людини.
2.2 етапи виникнення прав
людини
2.3 перелік основних прав
людини
Висновок
Список використаної літератури
ВСТУП
Тема: еволюція уяви про права людини в історії людства
Права
людини - це права, об'єктивні по своїй суті, невід'ємні, природні, що належать
людині як такій, оскільки він людина, тобто в силу самої його людської природи.
Права людини являють собою певні соціальні домагання, заходи соціально
виправданою свободи поведінки людини, які розвиваються разом з розвитком
суспільства і соціалізацією людини.
Мене зацікавила тема «Еволюції
прав людини» у зв'язку з тим, що вона є основоположною в нашому житті. З
глибокої давнини люди стали замислюватися над питаннями про причини і шляхи
виникнення держави і права, і як наслідок про права людини.
Актуальність: права людини є однією з глобальних проблем сучасності, від
вирішення якої залежить подальша доля нашої цивілізації. При цьому все більше
потрібно рішення проблеми відповідності положення внутрішньодержавного права в
галузі прав людини до міжнародних стандартів. Права людини складають один з
елементів конституціоналізму, оскільки забезпечення свободи і безпеки людини
грає першорядну роль при створенні конституцій. Проблема прав і свобод
людини-індивіда-особистості червоною ниткою проходить через всю історію і
теорію політико-правової думки.
Метою даної роботи є більш детальне вивчення причин виникнення прав людини, їх
розвиток і зміна в часі. Розглянемо, як розвиток суспільства і держави сприяють
становленню прав людини та їх поступового юридичного закріплення в
законодавстві.
1.1
ПРАВА ЛЮДИНИ. ЇХ ФОРМУВАННЯ.
Права людини - явище соціально-історичне.
Сучасна постановка питання про права людини - при всій своїй новизні та
особливості, обумовлених сучасним рівнем і характером світової цивілізації, -
спирається на багатий попередній досвід людства, насамперед у галузі правових
форм організації суспільного і державного життя людей, правового способу
регулювання їх соціальних відносин. Кожна історична система права включала і
включає в себе певну юридичну концепцію людини як суб'єкта права і відповідні
подання про його права та обов'язки, його свободу і несвободу. Ступінь і
характер розвиненості прав людини визначаються рівнем розвитку права у
відповідному суспільстві.
Права людини формувалися з
багаторазово відтворюваних актів діяльності людей, повторюваних зв'язків і
стійких форм відносин. У процесі людської діяльності, що включає безліч
індивідів зі своїми потребами, цілями, неминуче зіткнення і протиборство їх
інтересів. Кожна людина має домагання на певний обсяг благ і умов життя
(матеріальних і духовних), отриманню яких повинні сприяти суспільство і
держава. Обсяг цих благ і умов історично завжди визначався становищем індивіда
в класовій структурі суспільства, в системі матеріального виробництва. Ці блага
умовно можуть бути названі правами людини. Така умовність визначається різкою
поляризацією суспільства на різних етапах його розвитку (рабовласництво,
феодалізм), своєрідністю цивілізацій (європейська, азіатська та ін), які не
давали можливості правам людини розраховувати ознака універсальності на основі
принципів свободи і формальної рівності, отримати сучасне звучання.
Протягом століть в передових
країнах Європи в боротьбі з королівським абсолютизмом відбувалося відвоювання,
іноді з подальшими відступами і поступками, привілеїв, свобод і прав окремих
станів. Можна, звичайно, визнавати, що Велика Хартія вільностей 1215 року -
історична предтеча Білля про права 1689 роки, північноамериканської Декларації
Незалежності 1776 року, французької Декларації прав людини і громадянина 1789
року - виражає і закріплює права людини. Більш того, можна навіть дотримуватися
думки, що концепція прав людини зародилася в V-VI ст. до н.е. в стародавніх
полісах Афін і Риму. Однак, важливо бачити і те, що з'явилися в процесі
природно-історичного розвитку суспільств найбільш розвинених країн Західної
Європи та Північної Америки основні права і свободи людини і громадянина - це
якісно нове явище, що має з віддаленими епохами історії, лише те загальне, що й
тоді і напередодні настання Нової історії людство, стосовно
конкретно-історичних умов свого існування, прагнуло до свободи, рівності,
справедливості. Принципове значення має в даному випадку те обставина, що
з'явилися в процесі природно-історичного розвитку суспільств найбільш передових
країн світу основні права і свободи людини і громадянина - мають вже якісно
іншу соціальну і правову суть, обумовлену, що складаються демократичним
громадянським суспільством і що формуються правовою державою.
Основне перевагу демократичних
форм державності будь-якого історичного типу полягає в тому, що вони в змозі
так чи інакше враховувати об'єктивну потребу пануючого способу виробництва у
відповідному масштабі свободи його учасників і офіційно визнавати той юридичний
статус своїх підданих або громадян, який диктується правовою природою пануючих
суспільних матеріальних і інших відносин, а тому й якістю особистості -
суб'єктом цих відносин. Деспотичні й тоталітарні режими, також зовсім не
позбавлені можливості враховувати «об'єктивну потребу пануючого способу
виробництва», але роблять це не так ефективно, в результаті чого стають на шлях
узурпування соціально диктуються прав особистості, привласнюють собі
«неіснуюче» право «обдаровувати» людей правами та навіть ставлять весь існуючий
політичний лад на грань катастрофи. У державах з демократичним ладом, що
існували в рабовласницької або феодальної епохах, прав і свобод людини і
громадянина, властивих демократичному громадянському суспільству і правовій
державі в їх сучасному загальновизнаному сенсі і значенні не було і,
об'єктивно, не могло існувати.
1.2
ТЕОРІЇ ФОРМУВАННЯ ПРАВ.
Поняття прав людини стало
реальністю політичної теорії та практики в Європі в XVII-XVIII століттях.
Теоретичною основою філософії права, ідеї свободи і справедливості з'явилися
ідеї про права людини як найвищої соціальної цінності суспільства і держави, висловлені
філософами-просвітителями Дж.Локк (1632-1704), Ш.Л.Монтескье (1689-1755), Ж.Ж.
Руссо (1712-1778), Вольтером (1694-1778). Вони вважали, що людина володіє
природними, невід'ємними правами (право на життя, право на свободу та ін), що
належать йому від народження, які не можуть бути гвалтівником ні державою, ні
суспільством.
Теорія природних прав вперше була
комплексно розроблена в роботі англійського філософа (першого філософа епохи
Просвітництва) Дж. Локка «Другий доповідь про державу», опублікованій в 1688 р.
Теорія Локка виходить з того, що на ранньому, природному етапі розвитку
суспільства люди були рівними і володіли природними правами на життя, свободу і
майно. Але ці права мало що дають в умовах відсутності держави. Людям майже
неможливо захистити свої права поодинці, а суперечки з приводу прав самі по
собі є потужним джерелом конфліктів. Люди створили суспільство - а суспільство
створило державу - саме для того, щоб мати можливість користуватися своїми
природними правами. Наведу одну цитату з роботи Дж. Локка «... природна свобода
людини полягає в тому, щоб не залежати ні від якої верховної влади на Землі і
не бути підлеглим волі чи законодавчої влади людини, а підкорятися тільки
законам природи. Свобода людини в суспільстві полягає в тому, щоб не
підкорятися ніякої іншої законодавчої влади, крім тієї, що встановлена за згодою товариства .... ».
Держава, на думку Локка,
засноване на суспільному договорі між правителями і керованими. Громадяни
повинні підкорятися тільки тоді, коли держава захищає їхні людські права, які з
моральної точки зору стоять вище вимог інтересів держави і виникли раніше появи
на світ держави. Держава залишається легітимним, поки воно систематично захищає
права людини своїх громадян і забезпечує їх здійснення. Кожна людина за законом
природи має право відстоювати «свою власність, тобто своє життя, свободу і
майно ». Забезпечення цих невідчужуваних прав людини і є головною метою
договірного об'єднання людей у державу і передачі себе під його владу. До найважливіших
способам практичного здійснення прав людини відносяться, перш за все, принципи
народного суверенітету і поділу влади. Перший з них, розроблений в першу чергу
Дж. Локком і Ж.Ж. Руссо, означає підпорядкованість влади індивідам, добровільно
об'єдналися в народ (суспільство) і володіє правом на розірвання «суспільного
договору» і повалення влади в тому випадку, якщо вона зазіхає на фундаментальні
права людини на життя, свободу і власність. Другий принцип, що гарантує
індивідуальні свободи, - поділ законодавчої, виконавчої та судової влади.
Першим його сформулював у сучасній формі французький юрист Шарль Луї Монтеск'є
у трактаті «Про дух законів» 1748
Основна мета поділу влади -
уникнути зловживання владою. Щоб присікти таку можливість, підкреслює
Монтеск'є, "необхідний такий порядок речей, при якому різні влади могли б
взаємно стримувати один одного". Подібне взаємне стримування влади -
необхідна умова їх правомірного і узгодженого функціонування в законно
окреслених межах. "Здавалося б, - пише він, - ці три влади повинні прийти
в стан спокою і бездіяльності. Але так необхідне протягом речей змусить їх
діяти, то вони будуть змушені діяти узгоджено". Причому провідні і
визначальні позиції в системі різних влади займає, відповідно до Монтеск'є,
законодавча влада. Цей принцип і сьогодні є найважливішим інструментом,
огороджувальних особистість від зловживань та утисків з боку влади.
Інший аспект свободи, на який
звертає увагу Монтеск'є, - це політична свобода в її відношенні вже не до
державного устрою, а до окремому громадянинові. Вона полягає в безпеці
громадянина. Розглядаючи засоби забезпечення такої безпеки, Монтеск'є надає
особливого значення доброякісності кримінальних законів і судочинства. «Якщо не
огороджена невинність громадян, то не загороджена і свобода. Відомості про
найкращих правилах, якими слід керуватися при кримінальному судочинстві,
важливіше для людства усього іншого в світі. Ці відомості вже придбані в деяких
країнах і мають бути засвоєні іншими ».
Теоретичною формулою для
французького революційного руху проти королівського деспотизму і
феодально-аристократичного ладу в ім'я «природжених прав людини» послужили
деякі думки і вислови Ж.Ж.Руссо, який довів вчення природної школи до крайніх
її наслідків. Зіставляючи ідеал природного права з навколишнім його дійсністю,
Руссо прийшов до повного і всебічного засудження останньої. За природою, учив
він, людина народжується вільною; між тим ми бачимо його всюди в оковах. За
природою всі люди рівні; між тим контраст багатства і бідності становить явище
повсюдне; за природою всі люди брати; між тим ми всюди можемо спостерігати
запеклу боротьбу станів. Словом, у вченні Руссо можна знайти всі елементи
знаменитої формули "свобода, рівність і братерство", що послужила
гаслом Французької революції.
Загальновизнаним лідером французького
Просвітництва був видатний письменник і філософ Вольтер (псевдонім, справжнє
ім'я - Франсуа Марі Аруе). Погляди на політику, держава, право і закон
вкраплені в самі різні твори письменника, і є сусідами в них з міркуваннями на
інші теми. Він намітив програму французького Просвітництва, поставив ряд
фундаментальних методологічних проблем і заклав основи просвітницької критики
релігії. Вольтер як представник школи природного права визнає за кожним
індивідом існування невідчужуваних природних прав: свободу, власність, безпека,
рівність. Однак коли Вольтер говорив про рівність, він мав на увазі формальне
рівність перед законом, тобто скасування феодальних привілеїв і встановлення
рівної для всіх цивільної правоздатності, але аж ніяк не рівність суспільного
становища. «У нашому нещасному світі, - говорив він, не може бути, щоб люди,
живучи в суспільстві, не розділялися б на два класи, один клас багатих, інший -
бідних».
Помітний внесок у розробку
доктрини і конституційно-правової практики поділу влади внесли американські
мислителі Т.Пейн, Т. Джефферсон, А. Гамільтон і ін З республіканських і
демократичних позицій права людини обгрунтовував Т. Джефферсон (1743-1826). У
підготовленій ним Декларації незалежності Сполучених Штатів Америки (прийнята 4
липня 1776) була сформульована ідея невідчужуваних прав людини. Декларація
стала першим офіційним документом, який закріпив ці права. Теоретичні уявлення
про невідчужуваних природних правах людини, увезення з вченням про поділ влади,
зіграли важливу роль у процесі формування конституціоналізму і помітно вплинули
на раннебуржуазное конституційне законодавство і державно-правову практику.
Це вплив чітко проявилося,
наприклад, в Конституції США 1787 р., у Білль про права 1789-1791 рр.., У
французькій Декларації прав людини і громадянина 1789 р., в цілому ряді інших
актів. Примітна в даній зв'язку ст. 16 французької Декларації, яка говорить:
«Суспільство, в якому не забезпечено користування правами і не проведено поділ
влади, не має конституції». Права і свободи людини і громадянина, проголошені у
французькій Декларації 1789 р., придбали загальносвітове звучання і стали
імперативами оновлення та гуманізації суспільних і державних порядків. Ця
Декларація справила величезний вплив на процеси боротьби проти «старого режиму»
в усьому світі, за повсюдне визнання і захист прав людини і громадянина, за
практичну реалізацію ідей правової держави.
З вищевикладеного випливає, що
становлення і розвиток прав людини має тривалу історію, супроводжується
боротьбою доктрин і традицій, характерних для тієї чи іншої країни. Незважаючи
на давність виникнення самої ідеї прав людини, справжній зміст вони знаходять
тільки на основі принципів демократії, свободи, справедливості, формальної
рівності, визнання самоцінності людини. На такій основі стало можливим
формування правових держав, одним з головних ознак яких є верховенство прав
людини. Права людини є однією з найвищих культурних цінностей, оскільки вони
ставлять особистість у центр всіх процесів суспільного розвитку, визначають
його свободу і рівноправність. Як писав російський правознавець Борис
Миколайович Чичерін: «У здоровій теорії, також як і в практиці, свобода тільки
тоді стає правом, коли вона визнається законом, а встановлення закону належить
державі».
2.1 СУТНІСТЬ ПРАВ ЛЮДИНИ.
У
філософії під сутністю будь-якого явища розуміється сукупність найбільш
важливих , вирішальних , стійких властивостей і відносин, що виражають
внутрішні глибинні , необхідні зв'язки і відносини , якими визначаються всі
інші властивості і ознаки даного явища .
Виявлення
сутності грунтується на дослідженні соціальних цінностей , ідей, що визначають
природу права . Оскільки право являє собою складне багатогранне соціальне явище
, воно може досліджуватися в різних аспектах , з різних точок зору. Існуючі в
юридичній науці підходи є виразом історично конкретних соціальних проблем і
одночасно варіантом їхнього дозволу . Право в своїй змістовній
багатосторонності може виражатися в різних ідейних підставах , наприклад , як
воля панівного класу , як захищений інтерес , як справедливість , як міра
свободи і т. д.
Права
людини органічно вплетені в соціальну діяльність людей , їхні суспільні
відносини , способи буття індивіда . Вони є нормативною формою взаємодії людей
, упорядкування їх зв'язків , координації їх вчинків і діяльності , запобігання
протиріч , протиборства , конфліктів . По своїй суті вони нормативно формулюють
ті умови і способи життєдіяльності людей , які об'єктивно необхідні для забезпечення
нормального функціонування індивіда , суспільства , держави. Ці нормативи
засновані на принципах свободи , рівності , справедливості. Такі права , як
право на життя , свободу , гідність , недоторканість особи , свободу думок ,
переконань , автономію особистого життя , право на участь у політичних процесах
та інші , є необхідними умовами влаштування життя людини в цивілізованому
суспільстві і повинні бути беззастережно визнані і охраняєми державою .
Ідеологічне
, доктринальне обгрунтування прав людини - вчення про природні , природжених
права людини , які незалежні від розсуду і свавілля державної влади; мета
останньої - забезпечення прав , спочатку даних природою або творцем. Панували
до появи природно-правових ідей етатистські (від франц. Слова « Etat » -
держава) погляди орієнтували на підпорядкування індивіда державі як верховної
силі , наділеною правом розпоряджатися долями людей за своїм розсудом. Природно
- правова концепція акцентує увагу на автономії особистості , її
індивідуальності. Такий підхід - революційний поворот у суспільній свідомості :
індивід , раніше цілком підлеглий державі і залежний від нього , набуває
автономію , право на невтручання держави в сферу свободи особи , окреслену
правом , і отримує гарантії державного захисту в разі порушення його прав і
свобод . Цінність природно -правового вчення полягала в опорі на моральні
принципи і категорії свободи , справедливості , людської гідності і щастя.
Високо
оцінюючи роль природно-правової доктрини в ідеологічному обгрунтуванні
буржуазних революцій , становленні прав людини, не можна сказати , що вона була
єдиною і переважаючою у визначенні взаємин особистості і держави. Їй протистояв
і значною мірою продовжує протистояти позитивістський підхід до природи прав
людини і взаємовідносин держави і особи. Відповідно до цього підходу , права
людини , їх обсяг і зміст визначаються державою, яка " дарує " їх
людині , здійснюючи по відношенню до нього патерналістські функції ( лат. «
Paternus » - батьківський , батьківський : у внутрішньодержавних відносинах -
політика держави щодо своїх громадян , спрямована на всебічний розвиток і
благополуччя всіх громадян ) .
З
таких протилежних позицій оцінювались і оцінюються природа і сутність прав
людини і взаємини індивіда і держави. Протистояння цих позицій налічує століття
. Різні підходи до взаємодії права і держави , взаєминам людини і держави
збереглися і в сучасному світі. Вони не замикаються в сфері наукових дискусій і
знаходять своє відображення в конституціях сучасних держав. Так , в
конституціях США , Франції , Італії , Іспанії втілена надпозитивна (природно -
правова) концепція прав людини , в Конституції Австрії - позитивістська . Однак
такі відмінності в конституційних записах не слід переоцінювати , оскільки
конституції розвинених західних держав орієнтовані на принципи правової держави
, отже , на захист і охорону прав людини.
Разом
з тим відмінності природно -правового і позитивістського підходів до природи прав
людини вимагають внесення певної ясності. Насамперед , обмеження влади держави
правами людини не повинно вести до граничного применшення його ролі , яка
вагома не тільки в охороні прав і свобод людини , а й в доданні їм законодавчої
, тобто загальнообов'язкової , форми. Тому права людини не можуть бути
протиставлені державі, яка повинна брати на себе не тільки функцію їх захисту і
забезпечення , але і їх законодавчого формулювання . Особливе значення має
запис цих прав в конституції.
Практика
держав , які визнають природно -правову доктрину походження прав людини , аж
ніяк не відкидає їх позитивного оформлення. І природно-правова доктрина , і
позитивістський підхід у сучасному світі не виступають як антиподи ,
антагоністи . Природно - правова доктрина акцентує витоки походження прав
людини як його невід'ємних , невідчужуваних властивостей. Вона ставить права
людини понад держави , пафос її спрямований на обмеження правами людини
тоталітарних домагань держави . Разом з тим , не знаходячи закріплення в позитивному
законодавстві , права людини виступають досить невизначено , розмито , і це
ускладнює здійснення державою функції їх забезпечення і захисту .
Конституційна
практика розвинутих держав певною мірою усунула протистояння природно
-правового і позитивістського підходів до прав людини на основі конституційного
закріплення основних прав і свобод , яке виключає придушення і насильство
держави по відношенню до особистості , відстоюючи її автономію і пріоритет
людини по відношенню до держави. Ця сприятлива тенденція знімає протистояння і
крайність зазначених доктрин - незахищеність природних прав людини поза
державним закріплення і дистанціювання позитивістського вчення від моральних ,
особистісних , соціальних цінностей .
У
цьому зв'язку виникає питання: що розуміти під основними правами , чи можна
ототожнювати їх з конституційними правами? Відсутність строгості формулювань в
ряді конституцій дещо ускладнює відповідь на це питання. Однак , основні права
індивіда - це насамперед конституційні права. Основні права є суб'єктивними
правами. Це істина , яка сьогодні очевидна , в ході історичного розвитку
неодноразово оскаржувалася . Лише на початку XX століття в результаті довгих
суперечок про поняття суб'єктивного права взагалі і основних прав в особливості
склалося нове розуміння основних прав як суб'єктивних , і людина може
посилатися на них перед лицем владних структур.
У
сучасному світі , коли проблема захисту прав людини вийшла далеко за межі
кожної окремої держави , виникла необхідність у створенні універсальних
міжнародно- правових стандартів , які також є основними правами людини. Ці
основні права відображені в ряді важливих міжнародно-правових актів , що
встановили загальнолюдські стандарти прав та інтересів особистості,
визначальних ту планку , нижче якої держава не може опускатися.
Прийняття
Загальної декларації прав людини (1948 р.) , Міжнародного пакту про
громадянські і політичні права ( 1966 р.) , Міжнародного пакту про економічні ,
соціальні і культурні права (1966 р.) , Першого факультативного протоколу до
Міжнародного пакту про громадянські і політичні права (1966 р.) , Другого
факультативного протоколу до цього ж пакту (1989 р.) , Європейської конвенції
про захист прав людини і , основних свобод і ряду інших міжнародних актів
внесло корінні зміни в правосуб'єктність людини , який стає суб'єктом не тільки
внутрідержавного , але і міжнародного права . Ці міжнародно-правові акти
визначили той універсальний набір основних прав і свобод , який у єдності
покликаний забезпечити нормальну життєдіяльність індивіда .
Тому
в сучасних умовах під основними правами людини , слід розуміти права , що
містяться в конституції держави і найважливіших міжнародно- правових документах
з прав людини. Якщо будь основне право людини не увійшло до конституції держави
, то воно має бути визнане в даній державі незалежно від його конституційного
закріплення . Пріоритет міжнародного права по відношенню до
внутрішньодержавному в галузі прав людини є загальновизнаним принципом
міжнародного співтовариства.
Виділення
категорії основних прав людини аж ніяк не означає віднесення інших прав до
" другосортним " , менш значущим , що вимагає менших зусиль держави
щодо їх забезпечення . Мова йде про те , що основні права і свободи становлять
стрижень правового статусу індивіда , в них кореняться можливості виникнення
інших численних прав , необхідних для нормальної життєдіяльності людини.
Права
розрізняються не тільки за сферами життєдіяльності, а й за часом виникнення .
Звідси - поява поняття " покоління прав людини".
2.2
ЕТАПИ ВИНИКНЕННЯ ПРАВ ЛЮДИНИ
Першим
поколінням прав людини визнаються ті традиційні ліберальні цінності , які були
сформульовані в процесі здійснення буржуазних революцій , а потім
конкретизовані і розширені в практиці та законодавстві демократичних держав :
право на свободу думки , совісті і релігії , право кожного громадянина на
ведення державних справ , право на рівність перед законом , право на життя ,
свободу і безпеку особистості , право на свободу від довільного арешту ,
затримання або вигнання , право на гласне і з додержанням усіх вимог
справедливості розгляд справи незалежним і безстороннім судом і ряд інших. Ці
права , що реалізують так звану " негативну свободу " , зобов'язують
державу утримуватися від втручання в сфери дії зазначених прав.
Друге
покоління прав людини сформувалося в процесі боротьби різних класів і станів за
поліпшення свого економічного становища , за підвищення культурного статусу ,
так звані "позитивні права" , для реалізації яких потрібна
організаційна , плануюча й інші форми діяльності держави щодо забезпечення
зазначених прав.
Наприкінці
XIX - початку XX в . новий лібералізм , оцінивши несприятливу ситуацію ,
пов'язану з різкою поляризацією буржуазного суспільства , висунув ідею його
соціального реформування , яке покликане було пом'якшити протистояння багатих і
бідних в суспільстві. Така ідея неминуче була пов'язана з виникненням
соціальних , економічних і культурних прав - права на працю і вільний вибір
роботи , права на соціальне забезпечення , на відпочинок і дозвілля , права на
захист материнства і дитинства , права на освіту , права на участь у
культурному житті суспільства та інші. У сучасному світі ці права виражені у
Загальній декларації прав людини , в Міжнародному пакті про економічні ,
соціальні і культурні права , Європейської соціальної хартії , що стало
величезним кроком вперед у розвитку прав людини , в розширенні каталогу цих
прав , їх збагаченні .
Права
першого покоління за своєю природою відрізняються від прав другого покоління.
Це пов'язано з позицією по відношенню до них держави. Права першого покоління в
буржуазній політичної і правової думки кваліфікувалися як цивільні , що
припускають право на захист від будь-кого втручання , в тому числі і державного
, у здійснення цих прав (прав члена громадянського суспільства) , і політичні
права ( права учасника здійснення політичної влади) . Йдеться , насамперед ,
про захист індивідуальної свободи , обмеження якої неминуче збіднює сферу
суспільного життя і культури.
Інша
природа у соціальних прав . Для їх здійснення державі недостатньо утримуватися
від втручання в дану сферу. Завдання полягає в тому , щоб створювати соціальні
програми і вести всебічну творчу роботу , яка дозволила б гарантувати
проголошені соціальні , економічні та культурні права . Ряд сучасних держав не
приєднався до Міжнародного пакту про соціальні, економічні та культурні права,
мотивуючи свою позицію тим , що позначені в пакті права не є суб'єктивними ,
оскільки не можуть бути захищені в суді. Хоча такого роду міркування не
позбавлені підстав , проте , приєднання до пакту створює зобов'язання для
держави вдосконалювати своє внутрішнє законодавство та організовувати
відповідно до нього свою діяльність. Наприкінці XX століття держава не може не
прагнути до того , щоб стати соціальним. Це - закономірність розвитку сучасних
держав , що знайшла закріплення в ряді конституцій зарубіжних держав - ФРН ,
Франції , Іспанії , Італії , Португалії , Туреччини.
У
період після другої світової війни стало формуватися третє покоління прав
людини. Природа прав третього покоління складає предмет дискусій. Особливість
цих прав полягає в тому , що вони є колективними і можуть здійснюватися не
окремою людиною , а колективом , спільнотою, асоціацією . Так , право народів
на розвиток або їх право на самовизначення є колективним правом , здійснення
якого залежить не від окремої людини , а від спільності . Зрозуміло , окрема
людина бере участь у реалізації таких прав , але це участь пов'язано не з його
особистим статусом , а з його положенням як члена будь-якої спільноти . Між
індивідуальними і колективними правами існує взаємозв'язок , в основі якої має
лежати принцип , згідно з яким здійснення колективних прав не обмежує прав та
свобод індивіда . Колективні права (право народу , право нації , право
спільності , асоціації ) не є природними , оскільки формулюються у міру
становлення інтересів тієї чи іншої спільності чи колективу . Їх не можна
розглядати як суму індивідуальних прав , що входять в ту чи іншу спільність або
колектив . Вони мають якісно інші властивості , що визначаються цілями та
інтересами колективного утворення .
2.3
ПЕРЕЛІК ОСНОВНИХ ПРАВ ЛЮДИНИ
Будь-яка
класифікація прав людини певною мірою умовна , оскільки деякі права з приблизно
рівними підставами можуть бути віднесені до різних видів і навіть охоплювати
один одного. Права і свободи людини і громадянина поділяються на базові (
невідчужувані ), основні ( конституційні ) , загальновизнані (закріплені в
міжнародно- правових актах) . У правовій доктрині по основній сфері прояви в
суспільних відносинах права людини зазвичай діляться на особисті , політичні ,
соціально-економічні та культурні , однак , в значній мірі і такий розподіл
символічно. Для ряду з них суттєво лише відмінність між правами людини і
правами громадянина . Нижче наведена найбільш популярна теорія класифікації
прав і свобод людини і громадянина .
Особисті
- є правами кожного , і хоча часто іменуються цивільними , не пов'язані
безпосередньо з належністю до громадянства держави , не випливають з нього.
Вважаються природженими і невід'ємними для кожної людини незалежно від її
громадянства, статі, віку , раси , етнічної чи релігійної приналежності.
Необхідні для охорони життя , гідності та свободи людини. До особистих прав
зазвичай відносять :
•
Право на життя
•
Право на свободу та особисту недоторканність
•
Право на гідність особи
•
Право на недоторканність приватного життя
•
Право на недоторканність житла
•
Право на національну і культурну самоідентифікацію
•
Свобода совісті та свобода думки
•
Свобода пересування і вибору місця проживання;
•
Свобода вибору національності і мови спілкування
•
Право на судовий захист
•
Свобода віросповідання ( кожна людина може дотримуватися будь-якої релігії ,
або створити свою власну )
•
Право власності ( деякими правознавцями відноситься до економічних ; у Франції
визнано одним з основних особистих прав з часів Великої французької революції).
Політичні
- політичні права і свободи відрізняються від особистих , соціальних ,
економічних та інших прав , тим , що як правило , тісно пов'язані з
приналежністю до громадянства даної держави. Чи є однією з груп основних
конституційних прав і свобод громадян , так як визначають їх участь у
громадському та політичному житті країни. До політичних прав , як правило,
зараховуються :
•
Свобода слова ( свобода інформації)
•
Право на громадянство
•
Право на об'єднання (свобода спілок)
•
Свобода зібрань (право збиратися мирно і без зброї , проводити мітинги ,
демонстрації, ходи )
•
Право на участь в управлінні справами держави і на рівний доступ до державної
служби
•
Право на участь у відправленні правосуддя
•
Право звернень або петицій (тобто звертатися особисто , а також направляти
індивідуальні та колективні звернення до державні органи та органи місцевого
самоврядування)
•
Свобода засобів масової інформації
•
Виборчі права ( активне і пасивне суб'єктивне виборче право : обирати і бути
обраним)
До
соціально-економічних прав відносяться :
•
Свобода підприємництва (право на підприємницьку та іншу не заборонену законом
економічну діяльність )
•
Право на приватну власність
•
Трудові права (право на працю і свободу праці)
•
Право на охорону сім'ї , материнства , батьківства та дитинства
•
Право на соціальне забезпечення
•
Право на житло
•
Право на охорону здоров'я та медичну допомогу
До
культурних прав відносяться :
•
Право на освіту
•
Свобода творчості ( свобода літературної , наукового та інших видів творчості і
викладання )
•
Право на участь у культурному житті
•
Академічні свободи
•
Право на сприятливе навколишнє середовище
Загальні
принципи:
•
Права і свободи людини належать їй від народження , а не надані державою ;
• Визнання
, дотримання і захист прав і свобод людини і громадянина - обов'язок держави;
•
Набір закріплених прав і свобод людини і громадянина в державі має відповідати
міжнародно - правовим стандартам;
•
Відповідно до принципу рівноправності права і свободи надані в рівній мірі всім
і кожному ;
•
Правові норми про права і свободи людини мають бути безпосередньо діючими , а
не декларацією ;
•
Права і свободи людини і громадянина повинні визначати зміст, зміст і
застосування законів, діяльність державної влади та місцевого самоврядування;
•
Держава не повинна видавати закони , що скасовують або применшують права і
свободи людини і громадянина; вони можуть бути обмежені тільки в надзвичайних
умовах (крім базових ) ;
•
Права і свободи людини і громадянина повинні бути гарантовані судовим захистом ;
•
Здійснення прав і свобод людини і громадянина не повинно порушувати права і
свободи інших осіб .
Розглянувши
теоретичний аспект даної теми , ми бачимо , що права людини мають складну
структуру. Всі права людини універсальні , неподільні, взаємозалежні і
взаємопов'язані. Термін " права людини" відноситься до дуже широкого
спектру прав : від права на життя до права вільно брати участь у культурному
житті суспільства .
ВИСНОВОК
Розглядаючи
еволюцію прав людини, ми побачили, що всі найскладніші державно- правові
явища грунтуються на правах людини, які є центральною ланкою державної та
правового життя. Політико-правова думка, що виникла в умовах тих унікальних
регіонів світу, де зародилася демократія і висока духовна культура (Афіни,
Рим), і що оголосила людини « мірилом усіх речей», дала поштовх європейській
цивілізації, заснованої на персоноцентрістской парадигмі : від людини до
держави. Універсальний характер права людини набули в розвинених країнах
європейського регіону, в яких у XVII -XVIII ст. відбулися буржуазні революції
під гаслами свободи, рівності, справедливості. Однак і в таких країнах права
людини затверджувалися і затверджуються непросто, оскільки кожен період
суспільного розвитку створює свої проблеми і людству ще невідома ситуація, що
не вимагає зусиль для підтримки і захисту прав людини. Розуміння природженого
характеру прав і свобод, що належать людині, звільняє його від надмірної
залежності від держави, дозволяє йому відстоювати свої права від яких би то не
було посягань.
В
даний час в йде активний процес становлення як громадянського суспільства , так
і правової держави. Ми бачимо , що права людини в їх системному зв'язку з державою
- це найважливіші складові такого процесу .
Головне
у вирішенні проблеми захисту прав людини на даний момент - не тільки теоретична
розробка і закріплення прав і свобод, а створення необхідних умов, гарантій і
механізмів для їх реалізації. Важливо також усунути прямі порушення прав,
причини їх породжують.
Ефективність
і результативність дії механізму захисту прав людини , в першу чергу залежить
від того , наскільки енергійно й уміло користуються ним самі зацікавлені в тому
люди, наскільки зміцнилися в них високі якості громадянськості,
відповідальності за свою власну долю і долю своєї країни.
СПИСОК
ВИКОРИСТАНОЇ ЛІТЕРАТУРИ
1 .
Права людини. Підручник для вузів / Відповідальний редактор - член -кор. РАН ,
доктор юридичних наук Є. А. Лукашева . - М.: Видавництво НОРМА- ИНФРА • М ) ,
2001 .
2 .
Проблеми загальної теорії права і держави : Підручник для вузів / За заг. ред.
академіка РАН , д. ю . і . , проф. В. С. Нерсесянц . - М. : Норма , 2004.
3 . Людина , право ,
цивілізації: нормативно- ціннісний вимір / Лукашеві Е.А. - М: Видавництво НОРМА- ИНФРА , 2009
4 . Аграновським Є.В. Правова
культура і забезпечення прав особистості . М. , 1998 .
5 . Теорія держави і права :
Підручник / Л.А. Морозова. - Вид. 3-е , перераб . і доп. - М. : Ексмо , 2010 .
6 . Хрестоматія по загальній
історії держави і права : Навчальний посібник / під ред. проф. З.М.
Черниловского . - М.1996 .
7 . І.Б. Михайлівська , Е.Ф.
Кузьмінський , Ю.Н. Мазаєв «Права людини в масовій свідомості » / / Інститут
прав людини / / Internet : http://www.hrights.ru/text/mih/3/index.htm
8 . Права людини як
філософсько- правова проблема . / / Юридичний портал правопорядок / /
http://www.oprave.ru/Philosofia/pilosof-01.html
Немає коментарів:
Дописати коментар